这里提到的七夕风俗物品有“磨喝乐”、“水上浮”、“谷板”、“花瓜”、“将军果食”、“种生”等，这些物品均与当时的祈子风俗有关。
“磨喝乐”是梵文音译，又译作“摩罗儿”等，是《天龙八部》中的神之一。据《五百弟子本起经》中讲：佛教创始人释迦牟尼得道成佛后，因传说释迦不是在他母亲子宫里孕育成长，从产道里自然分娩的，而是从他母亲的腋下出来的，这使释迦多少有点不开心，为了证明佛是“宫生”的，佛的妻子耶输陀罗就拿了些“欢喜丸”给磨喝乐，并叫他把“欢喜丸”给佛的弟子，不久，他们的妻子都怀了孕，生了孩子，人们才真正相信佛也是“宫生”的，于是磨喝乐就成了佛教传说中的“送子罗汉”。七夕供“磨喝乐”的目的就是祈子。
树上长的果实叫作“果”，“果”的字形就是木上的果子；地上结的是“瓜”，“瓜”的字形就是藤类植物下悬一果实。瓜是攀藤植物结的果实，藤有“绵延”之义，而瓜内多籽，所以在古代，“瓜”往往与生殖有关，女子初次性交叫作“破瓜”，《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生”，“瓜瓞”喻子孙昌盛，当然，农历七月也是瓜熟蒂落之时，七月也称“瓜月”，“花瓜”也是一种祈子风俗。
“果食”一般指油煎的面制点心，如现在常见的麻花、油条、糖糕、麻球之类的油煎面制食品古代统称之为“果子”或“果实”。文中讲：“若买一斤，数内有一对被介胄者如门神之像……谓之‘将军果实’。”这种“果实”是称重论斤卖的，可见它的个体比较小（大的果应该是论只卖的），一斤有许多只，但每一斤之内一定有一对“被介胄者如门神之像”的“将军果实”，这“将军”也许就是俗称“牵牛星”的“将军星”，他与织女结合后生了一对男女，人们在以“将军果实”祭祀牛郎织女的同时，更希望从“将军”那里得一点仙气，使自己怀上儿子，儿子还长得有出息。七夕又称“巧夕”，这种果实就是后来的“巧果”，形制也发生变化，将和好的面切成一寸长、半寸宽的扁长方形，下油锅前二端作旋扭，出锅成型，就是一“同心结”。若干年前我去苏州东山旅游，在一条老街上吃面，见店主正在吃巧果。我感到有点奇怪，就问“你们面店也做巧果”，苏州老板娘回答道，“今朝是七月七了，大家要吃巧果格，做点巧果可以卖两钿。”出老街回旅馆时，一路上见许多人提着刚买来的巧果，七夕吃巧果在农村仍广为流行。
清代吴曼云《江乡节物词》在小序中讲：“杭（州）俗，七夕设时果祀双星，谓之‘巧果’，或以花俪之，为闺房韵事。”他写的词则云：
乞巧谁从贷聘钱，瓜花谷板献初筵。
阿侬乘得同心果，不为双星证夙缘。
《清嘉录·巧果》中也讲：
七夕前，市上已卖巧果，有以面白和糖，绾作结之形，油氽令脆者，俗呼为“结”。至时，或偕花果，陈香蜡于庭或露台之上，礼拜双星以乞巧。蔡云《吴觎》云：“几多女伴拜前庭，艳说银河驾鹊翎，巧果堆盘卿负腹，年年乞巧靳双星。”
“”即绳，“结”就是绳打的结，巧果的形状像绳结，名称又叫作“同心果”，我们在戏剧、影视中看到，在婚礼上，新郎和新娘各执一彩带，丝带的中间打一结，这就是寓意“喜结良缘”的“同心结”。所谓“阿侬乘得同心果，不为双星证夙缘”，真正的意思就是——“我今天用象征‘同心’的巧果来祭祀，并不是为牛郎织女的夙缘作证，而是希望自己能找到如意郎君”。
“乞巧”的本义是向织女星乞求女红之技巧，到了后来，人们希望从织女星中乞求的东西越来越多，越来越广泛。“巧”的意义也发生了变化。
牛郎星和织女星被银河相隔是天文上的事实，牛郎织女婚后的美满家庭被王母拆散，只有每年的七夕靠鹊桥在银河搭桥相会，这又是一个残酷而又动人的故事，夫妻分居，家庭拆散并不是件好事，所以，对“七夕”的凶吉另有评说。
